上一节我们讲了猴群履行承诺，拜石猴为王，过上了逍遥自在的生活。这一节我们看看接下来会发生什么故事。

美猴王享乐天真，何期有三五百载。

“何期”就是没有想到。“三五百载”就是三五百年。不知不觉就过了三五百年。

一日，与群猴喜宴之间，忽然忧恼，堕下泪来。

“喜宴”这里不是我们平常所说的结婚办喜事的喜宴，而是开开心心在一起聚餐的意思。“忧恼”就是“烦恼”。“堕下泪来”就是留下了眼泪，“堕”是坠落的意思。

众猴慌忙罗拜道：“大王何为烦恼？”

“罗拜”就是罗列着行拜见礼。

“何为”这里是倒装句，也就是为何，为什么的意思。

猴王道：“我虽在欢喜之时，却有一点儿远虑，故此烦恼。”众猴又笑道：“大王好不知足！我等日日欢会，在仙山福地，古洞神州，不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人间王位所拘束，自由自在，乃无量之福，为何远虑而忧也？”

“不伏麒麟辖”就是不受麒麟管辖。这里的排比句连写了三个不伏。麒麟是百兽之王，掌管所有的兽类；凤凰是百鸟之王，掌管所有的禽类，也就是鸟类；人间王位也就是人间的皇帝，掌管人类。

这里反应了古人对动物分类的思考，把猴类和其他的哺乳动物分别对待。按照今天的生物学分类，猴类和人类都是归到灵长类动物的。

“不伏”（单人旁的伏）在古文中和现代汉语常用的月字旁的“不服”是一个意思。

“无量之福”就是无限量的福分。

猴王道：“今日虽不归人王法律，不惧禽兽威服，将来年老血衰，暗中有阎王老子管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久住天人之内？”

谁不想在世上多活几年呢？我们的猴王也想长生不老。“阎王老子”就是指阎王，古人认为阎王掌管生死。“枉生世界之中”就是白白在世上活一回。

众猴闻此言，一个个掩面悲啼，俱以无常为虑。

“掩面悲啼”就是难过得捂着脸哭泣。

“俱以无常为虑”中的“俱”就是都的意思。“无常”通常指世事变化无常，在佛教中也特指生死的无常。在古代神话故事中，当人的寿命到了的时候，阎王会派出两个小鬼，来勾走这个人的魂魄，这两个小鬼就叫无常。因为一个穿白衣服，一个穿黑衣服，也被叫做黑白无常。“俱以无常为虑”就是都为将来会死而忧虑。

只见那班部中，忽跳出一个通背猿猴，厉声高叫道：

“通背猿猴”有的也写作“通臂猿猴”，大概是一种背部或臂部有某种特殊花色的猿猴。

“大王若是这般远虑，真所谓道心开发也！如今五虫之内，惟有三等名色，不伏阎王老子所管。”

“道心开发”意思悟出了深刻的道理。

“五虫”是古人对动物的大致分类。天上的飞禽叫做羽虫；地上的走兽叫做毛虫；水里的浮游叫做鳞虫；昆虫和甲壳类叫做昆虫，也叫介虫；剩下最后第五类，既不长毛，也不长鳞的，叫做蠃（luǒ）虫，也叫倮（luǒ）虫，人类就属于倮虫；

“惟有三等名色”就是只有三种动物，不归阎王掌管生死。

猴王道：“你知那三等人？”

这里还是不带口的三声“nǎ”，前面我们说过这个，注意区分。

猿猴道：“乃是佛与仙与神圣三者，躲过轮回，不生不灭，与天地山川齐寿。”

“轮回”是一个佛教名词，佛教认为，人死后灵魂会重新投胎到另一个生命，就像旋转的车轮一样循环往复，所以也叫生死轮回。根据前世的修为和德行，重新投胎有六种选择，分别是天、人、阿修罗、畜生、恶鬼、地狱，所以也叫六道轮回。积德行善的人会进入前面三个，也就是天、人、阿修罗，称为三善道；作恶多端的人会进入后三个，也就是畜生、恶鬼、地狱，称为三恶道。佛、仙、神圣不在六道里面，修成佛、仙、神圣可以跳出轮回，不生不死，与天同寿。

猴王道：“此三者居于何所？”

他们都住在什么地方？

猿猴道：“他只在阎浮世界之中，古洞仙山之内。”

“阎浮世界”的“阎浮”来自梵文的音译，梵文是古印度的语言，佛经大都是以梵文写成的。“阎浮”有很多种解释，有的说指南赡部洲，有的说指人间世界。我觉得都不准确。后面猴王出海寻仙，首先去的就是南赡部洲，并没有在那儿找到他要找的神仙，而是二次渡海到西牛贺洲才找到。而且古洞仙山也不会是人间世界。

猴王闻之，满心欢喜，道：“我明日就辞汝等下山，云游海角，远涉天涯，务必访此三者，学一个不老长生，常躲过阎君之难。”

“辞汝等下山”的“辞”，在这里是“辞别、告辞”的意思。李白诗《早发白帝城》第一句“朝辞白帝彩云间”的“辞”就是这个意思。“汝等”就是你们，和前面说过的“我等”是一种构词方法。

“云游海角”不是说驾着云到海角游玩，那时候的猴王还不会驾云，云游的意思是像天上的浮云一样飘忽不定，走到哪里算哪里。“海角”和后一句的“天涯”不是指具体的地方，而是象征很远很远的地方。

噫（yī）！这句话，顿教跳出轮回网，致使齐天大圣成。

“噫”读一声，是个感叹词，在古文中常表示悲痛、叹息、惊讶等情感，相当于我们今天常用的“啊”。如果你听过传统戏曲，经常会听到这个词。这句话，是作者跳出故事，自己对猴王能思考、有理想、敢行动所发的感叹。

众猴鼓掌称扬，都道：“善哉！善哉！我等明日越岭登山，广寻些果品，大设筵宴送大王也。”

“善哉”是古汉语中常用的表示赞同、夸奖的句子，相当于我们今天的“好啊！好啊！”。佛教传入中国，在翻译佛经时借用了这句话，变成了僧人的常用语。“大设筵宴”就是大摆宴席。领导有远见，大家都喜欢，咱们请领导吃大餐。

【总结】

群猴在水帘洞里过着无忧无虑的生活，猴王却为未来的生死忧虑。通背猿猴提了个好点子，猴王决心下山出海，寻仙问道。

【知识点】

五虫：是古人对动物的大致分类。天上的飞禽叫做羽虫；地上的走兽叫做毛虫；水里的浮游叫做鳞虫；昆虫和甲壳类叫做昆虫，也叫介虫；既不长毛，也不长鳞的，叫做嬴虫，也叫倮虫。人类就属于倮虫；

轮回：是佛教名词，认为人死后灵魂会重新投胎到另一个生命，就像旋转的车轮一样循环往复，也叫生死轮回。根据前世的修为和德行，重新投胎有六种不同层次的选择，所以也叫六道轮回。积德行善的人会进入天、人、阿修罗，称为三善道；作恶多端的人会进入畜生、恶鬼、地狱，称为三恶道。佛、仙、神圣不在六道轮回，不生不死。